跟隨虹霓，第十二章
主 我在這裏
以色列！現今上主你的天主向你要求甚麼？是要求你敬畏上主你的天主，履行他的一切道路，愛他，全心全靈事奉上主你的天主，遵守我今天吩咐你的天主的誡命和法令，好使你能獲得幸福。……為此，你們要心受割損，不要再執拗，因為上主你們的天主是萬神之神，萬主之主，偉大、有力、可畏的天主，是不顧情面，不受賄賂，為孤兒、寡婦主持正義，友愛外方人，供給他們食糧和衣服的天主。（申10:12-18）
他們正走的時候，在路上有一個人對耶穌說：「你不論往那裏去，我要跟隨你。」耶穌給他說：「狐狸有穴，天上的飛鳥有巢；但是人子卻沒有枕頭的地方。」又對另一個人說：「你跟隨我罷！」那人卻說：「主，請許我先去埋葬我的父親。」耶穌給他說：「任憑死人去埋葬自己的死人罷！至於你，你要去宣揚天主的國。」又有一個人說：「主！我要跟隨你；但請許我先告別我的家人。」耶穌對他說：「手扶着犁而往後看的，不適於天主的國。」（路9:57-62）
耶穌給他說：「有一個人設了盛宴，邀請了許多人。到了宴會的時刻，他便打發僕人去給被請的人說：請來罷！已經齊備了。眾人開始一致推辭。第一個給他說：我買了一塊田地，必須前去看一看，請你原諒我。另一個說：我買了五對牛，要去試試牠們，請你原諒我。別的一個說：我纔娶了妻，所以不能去。僕人回來把這事告訴了主人。家主就生了氣，給僕人說：你快出去，到城中的大街小巷，把那些貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的，都領到這裏來。僕人說：主，已經照你的吩咐辦了，可是還有空位子。主人對僕人說：你出去，到大道上以及籬笆邊，勉強人進來，好坐滿我的屋子。我告訴你們：先前被請的那些人，沒有一個能嘗我這宴席的。」（路14:16-24）
這些聖經故事有一些地方引人注目，天主對我們的召叫是認真的，對我們的回應也是認真的。委身在天主眼中不是小事，蒙天主召叫是一種殊榮。如果我們拒絕，我們就會錯過宴會，迷失在人性的觀點和依戀中，從而阻礙與耶穌的親密關係。無論是死亡，或婚姻，或累積的慾望，或其他任何事物，都不應妨礙我們回應天主的召叫。這聽起來要求很高，但確實如此。
跟隨在俗會生活方式的召叫，並非小事。最初，在俗會看起來祇是另一個群組，但它遠不止於此。在俗會的生活方式，需要對福音作出成熟而永久的承諾，引導我們展示對天主召叫的偏愛。它不像加入一個俱樂部，而是一種生活方式，不僅轉化我們，而且讓我們致力於改變我們所生活的世界。這不是一件簡單的事情，也不能靠獨力完成的。
承諾
有一個講述一位老人四處植樹故事。他選擇了自己喜歡的地點，愉悅地將幼苗種在地裏。有一天，一個年輕人問老人：「你為甚麼這樣做？在樹木長大之前你就會死掉。」老人回答說：「在我之前有很多人種植過樹，我曾享用過他們的禮物。現在我希望將這種美事傳遞給下一代，就好像把禮物送給我永遠見不到的人一樣。」
身為方濟人，我們對天主的承諾就像這樣子。我們所做的一切並不都會立即產生結果，我們內心成長的態度和觀點卻會被傳承下去，我們會與其他人分享美好的事物。我們與孩子、配偶和朋友的分享，可能永遠不會看到自己的存在所孕育出來的成長，但我們會繼續播下理解、寬恕、分享、同情、愛、歡樂、希望和大量賦予生命的種子。有些會看到結果，有些可能祇有在我們去世後才會綻開。我們與路上遇見的任何人，分享自己所有的一切。
我們致力於這種生活方式。我們領受了很多，亦會將我們領受到的東西傳遞給其他人：你們白白得來的，也要白白分施。（瑪10:8）你們給，也就給你們；並且還要用好的，連按帶搖，以致外溢的升斗，倒在你們的懷裏，因為你們用甚麼升斗量，也用甚麼升斗量給你們。（路6:38）
「承諾」的一個定義是：「對未來做某事的協議或保證，一種負有義務的狀態。」這個定義讓我們知道，今天的選擇在未來負有義務，未來有朝一日會來到。「如何」將取決於我們對在俗會生活方式的理解，「忠貞」將會是我們生命的關鍵字。天主召叫我們要忠於自己的承諾，生活的任何部分都不能免除這項承諾。我們與天主的內在生活，與自己的日常生活，與他人的生活，全部都包含在我們方濟人的承諾中。
生命的故事
我們每個人，都有自己的人生故事。我們是如何抵達人生的這個階段的？那些事件和人物對我們產生了影響？在這一點上，我們正在尋找生命更豐富的意義。我們蒙召參加在俗會，包含對耶穌更加熟悉和回應的衷心渴望。
亞西西方濟有一種令我們無法忽視的吸引力，他簡樸的方法和對生活踏實的欣賞吸引著我們。亞西西嘉勒迫使我們評估，我們的文化如何被囤積事物所吸引；她信賴天主並追求貧窮特權的意識，與社會教導我們的許多觀念背道而馳。方濟和嘉勒的生活中，有一些自由的東西，令我們留下深刻印象。我們無法模仿在他們身上看到的每一個模式，但他們的精神似乎正朝着喜悅與平安的目標前進。
我們每天都面對將這種精神付諸實踐的挑戰。無論是工作日或休息日，我們對在俗會的承諾要求方濟精神觸及今天的生活。無論是健康或患病，我們都面臨實踐方濟精神的召叫。無論是在履行家庭責任或是自由地做自己想做的事，我們都會將方濟精神帶入這些環境中。
透過在俗會生活方式的發願，我們選擇詮釋生活及尋找意義。有很多方法，可以詮釋生活中的事件和感受。我們可以看到世界上的邪惡，因而建立防衛的軍火庫。我們判斷別人不誠實，因而對每個人都產生懷疑。我們看到鄰居添置了新的游泳池或汽車，嫉妒因而促使我們擴大預算來做同樣的事情。
很多人主張，我們可以在四周找到安全、財富、奢華和安逸生活的意義，我們值得最好的！生命的意義，在於甚麼新事物能帶來幸福。如果我能賺更多的錢或給人一種有尊嚴生活的印象，我就找到了生命的意義。
如果加入在俗會，我就選擇了一條福音之路。我學會發生在我身上最差的事就是成功，當我獲得成功時，那裏甚麼都沒有，是空虛的。現在怎麼辦？在俗會透過會規建議我可以考慮另闢蹊徑，這條途徑建立在關係上，是耶穌教導的信息，而且仍然有效。
我選擇尋找為人民服務的方法，取代去尋找偉大的地方和高位。如果我擁有一家工廠，我的工人很重要；他們幫助我製造有用的產品，從而獲得合理的利潤。當我離開公司一個週末時，他們的工作的喜悅和滿足感就會消失。我對我的業務關係感覺良好，公平正在綻放，這在我的產品品質上得到體現。
我學會減少關心底線或我的職業，而是真正花時間與家人在一起。以前我花錢在他們身上，現在卻發現我比錢更重要。我們之間沒有完美的關係，但我們正在努力。選擇透過我服務的方式來評估我的進步，為生活帶來新的方向和意義。
我是一個單身女士，事業為我很重要。對攀登成功的階梯來說，人際關係是次要的。我有了約會，但沒有甚麼持久的發展，我不確定是否想要一個永久的承諾。一點點魅力，就能讓社交旋風維持在正常軌道上。隨着年齡的增長，我似乎需要重新思考我的職業生涯帶我走向何方。
我是一個單身男士，可以自由地投入時間攀登企業的階梯。我發現自己祇關心個人的進步，運動俱樂部的操練和跑步讓我保持體形，找到約會對象一點不難。我外表的魅力和威風凜凜的風度吸引了女士們，我們認識一段時間就結束了。我沒有任何承諾，多美好的生活啊！
當一個在俗會的召叫來到時，我們開始意識到自己認為興奮的事不過是虛而又虛。我們對自己的身體有了更深入的認識，愛它如同一分珍貴的禮物，而不再是為了享樂而運用的物品。我更清楚地意識到自己是誰，我的尊嚴是寶貴的，我的力量是支援他人的泉源。生命的意義，已變得集中於持久的關係而不是一夜情；我經常感受到的孤單，被對各地眾人日益增長的關心所取代。窮人開始潛入我的內心，方濟和嘉勒感動了我，改變了我的生活方式。
當我們選擇方濟人的生活方式時，就會從福音的角度去詮釋生活。我們反映耶穌的積極態度，獲得洞察力去看透生活中的消極因素並處理它們，我們依靠聖神的力量來感動我們。我們知道學習永無止境，以開放的心靈和思想不斷探索。我們看清邪惡和上癮的力量，二者都不會使我們舒泰，我們會處理它們的問題而非視而不見。我們與其他為改變而掙扎的人同行，不知道他們是否會改變，這祇能由他們自己決定。我們建造一種氛圍，讓改變成為可能。
對我們來說，災難仍然是災難，但不是生命的終點。我們體認到耶穌醫治的觸碰，來自於一個充滿關愛的團體，遇到艱難時刻我們一起度過難關。我們不期望逃避痛苦，也不尋求痛苦，知道它可以教導我們學會憐憫。我們的痛苦讓自己有了新視野去看待別人的痛苦，努力不讓自己的世界變得太狹窄和細小，更意識到家庭的需要和其他人的需要。
在俗會是我們聚集在一起，讓自己保持在正軌上的地方。這是我們知道何處有需要服務的地方，是我們軟弱時被擁抱的地方，是我們傷害他人時被寬恕的地方，是我們共同祈求智慧的地方。
堅持到底
窮我們一生之力，仍不足以完成對福音的追隨，因而要盡一己所能保持忠貞。如果還有另一個言詞來形容承諾的話，那就是「忠貞（faithfulness）」。自由選擇追隨方濟人生活方式的承諾是一分禮物，我們向天主和方濟人團體作出承諾。我們決定讓這種方式成為我們的方式，一旦做出選擇就不會再回頭。與一群苦苦掙扎且有時不冷不熱的方濟人在一起，要持守忠貞實在不容易。
我們察覺到，緊張和衝突讓我們磨練得敏銳。有獻身精神的人輪廓鮮明地站在我們面前，不允許我們離開會團，無論它是怎樣好或如何壞。如果會團需要脫胎換骨，我們應是解決的部分而不是問題的部分。無論如何，我們致力於做出改變，為會團帶來生機和活力。
我們沒有對在俗會會規無知的藉口，常識要求我們在做出承諾前要理解會規。我們的決定，是基於對所要求的有充分理解。因為會規的含義將不斷被探索，我們於在俗會的學習時間永無止境。
在方濟所寫的早期會規的結尾，有以下的話：「因主之名！我懇請我的眾兄弟，要加強學習並時常緊記，那些寫在這部生活內有關我們靈魂得救事的要旨和意義。……我懇求他們去多多愛護、持守及復興這些事。」（《會規一》24:1-3）
在《四季皆宜的故事（Stories for All Seasons）》中，有以下的一段描述。一位司鐸和一位肥皂匠一起走；肥皂匠感嘆道：「宗教已經歷了這麼多年，請看看這個世界現在的悲慘現狀。儘管宗教已有數千年的歷史，世界似乎仍然處於不佳的狀況，宗教不可能有多大好處。」司鐸沈默不語。然後他們遇到了一個在巷子玩耍的孩子，他從頭到腳都很骯髒。司鐸說：「你知道，肥皂已經存在了幾個世紀，它是用來清潔東西的。看這個骯髒的孩子，儘管你用了那麼多肥皂，他還是髒兮兮的，肥皂在我們的世界裏沒有多大用處。」肥皂匠回答說：「除非肥皂被使用，否則不會有任何用處。」司鐸認同地說：「絕對正確！」
關於在俗會的一切培育計劃、書籍和示範，如果不使用，就會意義不大甚或毫無意義。在俗會的召叫，不要求才華洋溢，而是對方濟精神和生活的忠貞。這不是背誦會憲的地方，而是在日常生活中賦予會憲血肉的地方。這不是為詮釋爭辯的地方，而是活出會規的地方。所有的大會，會議，研究計劃和社會行動，都必須促使我們履行我們的承諾，即對我們主耶穌基督的福音保持忠貞。我們致力於向人和世界提供一個實用的形象，闡明福音為地球生活所建議的替代方案。
是與非
你們的話該當是：是就說是，非就說非。（瑪5:37）
聽起來這像是耶穌口中的一個簡單指示，它出現於論述在法庭或向天起誓的部分。耶穌說最好根本不要發誓，而要直接和誠實地說話。
對在俗會生活方式的承諾，就是對天主的召叫說「是」。我們「是」的承諾，是以亞西西方濟和嘉勒的精神追隨福音。「是」的後果並不簡單，承諾的形式會帶來後果，它們賦予生命並帶來和平。
我們追隨方濟的方式，態度因而有所改變。一名恐怖分子殺害了一百人，他受到審判並被定罪。罪行的殘酷性質和受害者的恐怖痛苦，使人呼籲要判處死刑。任何有半顆善心的人，都可以理解這個請求。一個在俗方濟人可能要深思熟慮，或許得出一個不為其他人認同的結論。即使對一個罪犯而言，生命是寶貴的。
兩個堂區正在進行合併，堂區內對此舉有尖銳的分歧。有人因為這種情況而離開教會，人與人之間的關係非常緊張。在俗方濟人需要弄清楚自己的優次，理解人的感受並不意味我們要跟隨別人離開教會。在這種情況下，我們的「是」意味甚麼？
有新移民遷進社區，他們的生活方式對許多人來說似乎很奇怪。發生了針對移民家庭的侮辱甚至暴力事件，他們是異類及不融入的。一些鄰居被他們的存在嚇壞，在俗方濟人要面臨抉擇。在這種情況下，他們的「是」意味甚麼？
有人想建立一所障礙人士之家，大多數鄰居都理解這項需求，祇要不是在我的社區。在這種情況下，在俗方濟人決定的「是」意味甚麼？一個本地企業有數百名員工，但他們也是最惡劣的污染者。人對污染及其對健康造成的危害感到憤怒，但許多人需要依賴這企業為生。在俗方濟人要面對，他們在回應這種情況時說「是」的後果。
在我們這樣多元化的社會，生活並不簡單。如果能得出一系列我們可以跟隨的結論，那就太好了。但大多數現實生活情況都更加複雜，簡單的答案不會令人滿意。思考和祈禱的艱苦工作，是在俗方濟人的「是」的一部分。我們的決定必須符合福音，在複雜的情況下履行為福音的要求付出努力。我們對在俗會所說的「是」，會對生活的各個層面造成後果。
如果說「是」有其複雜性，說「不」也是一樣。 在俗會的生活方式並非充滿負面因素，但如果想成為福音人，有些事情是我們必須拒絕的。認為囤積財富是通往幸福之路的態度，對我們來說根本不正確，我們對這種態度說「不」。我們熱愛地球和人類製造的所有產品，但對將擁有視為幸福之路的態度說「不」。我們對「擁有愈多生活愈好」的傳統觀念說「不」，因為事實恰恰相反。我們的態度是，當我們擁有更多時，就有更大的責任與他人分享；不僅分享物品，也分享我們的個人天賦去幫助他人。
我們對阻礙人過有尊嚴生活的政策和觀念說「不」，我們沒有懲罰窮人的詞彙。孤立那些不符合我們標準的人，不是我們的方式，我們始終如一地關心社會中的窮人和邊緣群體。我們關心每一個人，但傾向關心那些在社會中沒有權勢的人。
這是我們從方濟和嘉勒繼承得來的遺產，他們在社會的邊緣服務，找到了服務那些被別人拒絕的人的方法。我們如何提供服務，需要健康的對話和頭腦清醒的反思。在俗方濟人會對壓迫和懲罰貧困者、陌生人和社會底層人士說「不」。
我們會做一些隨意的善行：我們會驚嘆日落的光輝；會在痛苦的人面前落淚；會帶着尊重和崇敬溺愛地球；會在喜悅中起舞；會與孩子驚嘆創造的奧秘；會對人所遭受的壓迫和不公義感到憤怒；會與那些遭受意外損失的人一起心碎；會聚集新失業的人士在新環境中尋找生存之道。
我們會大聲疾呼，反對虐待和奪取人的生命。我們會向悲傷的世界，傳達耶穌在我們中間臨現的喜訊。孤單者及蝸居在家的人，會在我們這裏找到好朋友和忠實的訪客。年輕人會受到我們的尊重和正視，尋找引導他們成長的方法。
我不再稱你們為僕人，因為僕人不知道他主人所做的事。我稱你們為朋友，因為凡由我父聽來的一切，我都顯示給你們了。不是你們揀選了我，而是我揀選了你們，並派你們去結果實，去結常存的果實；如此，你們因我的名無論向父求甚麼，他必賜給你們。（若15:15-16）
在俗方濟會會規
第11條
基督信賴聖父，縱然用心地及深情地珍惜受造物，仍願意為自己和母親選擇貧窮及謙卑的生活。在俗方濟人應透過簡化自己的物質需求，尋求一種脫離世俗財物的適當精神。他們要記住，根據福音，自己祇是為了天主子女的益處而接受財物的管家。
因此，他們好像是僑民和旅客，因「真福八端」的精神，在回歸天父家鄉的旅途中，勉力淨化自己的心靈，擺脫一切擁有及權力的傾向及貪慕。
注釋
每當我們面對信賴天主的問題時，恐懼就離我們不遠。我們想要相信天主，想要相信天主對我們的愛和憐憫，但不知道天主是否真的會來。當我需要幫助時，天主會出現嗎？天主真的會回應我的禱告嗎？ 信賴應該是甚麼樣子的？棄捨與信賴有何關係？生活在真福八端的精神中意味甚麼？這些問題會被一再問到，沒有單一的答案，我們祇能反思這些問題所引發的各種因素。
1. 我們會發現自己正處於一個改變的過程中，需要些時間。與我們社會中許多的「快速」，如快餐、快速換油、電子郵件、快速計算等不同，我們面對一個緩慢但穩定的靈性過程。學習信賴需要我們把很多事情「放下（letting go）」，放下不是解決方案，然而是涉及信賴的過程。我們愈是執着於內心的「東西」，信賴就愈少。如果我們要依靠東西來維持下去，那麼就幾乎不可能信賴天主。你所緊握的東西是甚麼，你是惟一能夠下定義的人。
「放下」來得很慢。它正在折彎我們內心僵硬的東西，融化我們內心凍結的東西。我們有很多自己認為不可或缺的東西，當我們走上放下之路時，信賴就會增強，就能夠更欣然地順服於在內裏更新我們的聖神。堅持到底是最好的建議，忠貞會再次出現。
2. 控制的幻覺，是來自社會的另一個強大影響。被視為支配或控制的權力，彌漫在我們的文化中。它甚至可能是一種痴迷，及有點病態。我們真的想在所有事情上都是第一，如果有人比我們更好，我們就會陷入全國性的蕭條。當我們作為世界強國的第二位時，就會有微妙的力量暗示，要讓其他國家屈服於我們的意志下。
人都討厭在疾病或痛苦來臨時失去控制，我們不擅長處理孩子長大離開時失去權力。我們盡全力遠離痛苦，避免要實際地處理死亡。死亡是一個明顯的記號，說明我們的權力，無論是個人的還是國家的，都是有限的。我們從小就知道，獲勝、消費、擁有、變得更大、不斷擁有新事物，都是重要的。在這樣的氛圍中，貪婪變成了一種美德。我們真實地相信，我們能夠掌控自己的生活和命運。
在俗方濟人發展一個不同的觀點，我們意識到限制是一個基本的人性品質。我們相信權力是為了服務，不會用它來支配或控制。我們避免為了讓事情看起來不錯而操縱，盡力避免權力和佔有欲的傾向，棄捨釋放我們去看到生活的本來面目。消費和添置的虛假形象的重要性，比不上負責地共享和使用資源。
3. 如果真福八端的精神成為我們的，我們的行為就會相反我們同代人的許多觀念。信賴天主而不是自我，讓我們清醒地認識到我們對天主的依靠，憐憫與尋求報復背道而馳。對天主、鄰居和自我的依賴多於對「東西」的依賴，與社會的教導相違背。保持潔淨的心靈，可以幫助我們識破那些把我們推向欠「東西」更多的債的行銷技倆。
總言之，追隨在俗會的生活方式，是一個漫長的過程，我們不會急於達致這些目標。我們掙扎着去理解，為甚麼我們要費心去改變。我們會受到誘惑，寧願停留在安逸中而不要去面對棄捨的要求。我們必須避免靈性上的失聰，那將會使我們忽視天主要我們改變的召叫。我們認識到，繼續走在這條變革道路上所需的溫和紀律，方濟人會放下並順服於耶穌的聖神。我們繼續堅持，因為我們已經作出承諾。
方濟人焦點
在俗方濟會的男女主保聖人
法國國王聖路易九世（1215-1270年）
路易（Louis of France）在十二歲時被加冕為法國國王，直到他成年前，由他的母親布蘭奇（Blanche）攝政朝綱。他的老師中有幾位是小兄弟，讓他學習到有關方濟的事，並加入了在俗會。
他掌權幾年後，患了重病。他許諾如果康復，將率領十字軍前往聖地，從撒拉森人（Saracens）手中奪回各個神聖的地點。康復後，他遂履行自己的誓言，從撒拉遜人手中奪取了達米埃塔（Damietta）要塞。但後來於1248 年在戰事中被俘虜。
在路易被囚禁的數月後，敵方向他開出釋放的條件，就是要他否認基督和放棄自己的信仰。他面對死亡的威脅時說：「好吧，你們可以殺死我的身體，但永遠無法殺死我的靈魂。」撒拉遜人敬重他的勇氣，把他無條件釋放。他前往聖地後，於1254年返回法國。
路易促進他子民的福祉。他是一位模範父親，有 十一個孩子。他不能容忍咒罵和粗俗的言語，正義是他統治時期的標誌，他不太關心皇室的禮服飾。文德（Bonaventure）和阿奎那多瑪斯（Thomas of Aquinas）都是他餐桌上的貴賓，他是一位忠貞的在俗方濟人。
他聽聞關於聖地基督徒所受待遇的嚴重抱怨後，促使他發起另一次十字軍。他在途中探望生病的士兵時，染上瘟疫而死，享年五十五歲。1297 年，教宗波尼法八世（Boniface VIII）把他列入聖人名冊。
匈牙利聖依撒伯爾（1207-1231年）
依撒伯爾（Elizabeth of Hungary）是匈牙利國王安德魯二世（Andrew II）的女兒，父親把她許配給德國圖林根（Thuringia）和黑森（Hesse）的伯爵路易（Louis）。他支持她對窮人的關心，並批准她在艾森納赫（Eisenach）建造了一所大型醫院。她在結婚的早年，加入了在俗會。她的丈夫路易，在其中一次十字軍的戰事中去世。
她的親戚擔心她會把王室的財富耗費在窮人身上，於是把她和四個孩子趕出了城堡。她是一個身無分文，育有四個孩子的寡婦。她認為這次試煉，是一個經歷聖家不被人接受的機會。她以紡亞麻為生，總是把一些收入捐給窮人。
後果她被恢復為王后，腓特烈二世（Frederick II）向她求婚卻遭拒絕。她對基督貧窮的體會，使她熱愛貧窮和孤寂。她的孩子們得到很好的照顧，並接受到良好的教育。隨着他們的長大，她隱退並過着安靜的宗教生活，照顧病人。她告訴她患病的神師將會痊癒，但她自己的最後時刻即將到來。
依撒伯爾於1231年11月19日在德國馬爾堡（Marburg）去世，享年二十四歲。1235年，教宗額我略九世（Gregory IX）把她到入聖人名冊。教宗良十三世（Leo XIII）奉她為所有婦女慈善組織的主保。1931年，教宗庇護十一世（Pius XI）評價依撒伯爾說：「當她到了可以自由處置自己財富的年齡時，人都親眼目睹：她如何用自己的財產服務病人；如何在自己創辦的醫院親手照顧痲瘋病人；如何找出孤兒和寡婦；如何像安慰的天使一樣，從她宏偉的城堡的高處，蒞臨到附近的村莊，以減輕窮人和悲傷者的痛苦。」
問 題
1. 請描述耶穌對「承諾」意義的看法。
2. 為甚麼在俗會的發願是永久性的承諾？
3. 為甚麼忠貞對我們在俗會的生活方式如此重要？
4. 會團團體在我們忠於方濟人生活方式的能力上，具備甚麼角色？
5. 請反思一下，自從加入在俗會以來，你的生活產生了甚麼變化？你的「是」和「非」產生了怎樣的變化？
6. 你如何定義「信賴」？「放下」與「信賴」如何相互關聯？
7. 為甚麼瞭解在俗會會規為在俗方濟人那麼重要？
聖經閱讀與反思
＊ 請閱讀羅8:12-17。
＊ 請分享你對「依賴聖神生活」意義的反省。有些甚麼效果？為了自由地回應聖神，你可能需要「放下」甚麼？列舉一些你作為天主子女所繼承的恩賜。
本章結束