跟隨虹霓，第七章

我 信

尋找意義，是生命的一部分。我們需要尋覓一些東西或人物去相信，尋找一條帶領我們達到平安與喜悅的途徑。欠缺了這些，生活就變得沉悶，使我們覺得自己沒有用處。

方濟人相信耶穌基督，相信福音，相信天主的德能在我們的生命內工作，相信方濟與嘉勒追隨福音的道路，相信天主聖神寓居在我們內：你們不知道，你們是天主的宮殿，天主聖神住在你們內嗎？誰若毀壞天主的宮殿，天主必要毀壞他，因為天主的宮殿是聖的，這宮殿就是你們。（格前3:16-17）

我們相信的有許多，但基本的信念單純和很少。我們主要相信的是耶穌基督這一個人，他是世界的光，他的臨在帶來生命。這兩個象徵指向信仰之道，就是光明和生命：在他內有生命，這生命是人的光。（若1:4）

我們要相信甚麼？天主要你們所做的事業，就是要你們信從他所派遣來的（若6:29）；因為這是我父的旨意：凡看見子，並信從子的，必獲得永生（若6:40）。我們既因信德成義，便是藉我們的主耶穌基督，與天主和好了。藉着耶穌我們得因信德進入了現今所站立的這恩寵中，並因希望分享天主的光榮而歡躍（羅5:1-2）。

耶穌是角石，我們在他之上建立信仰的架構。缺少了他一切都是不可能的，透過他一切都是可能的，他是成了血肉的天主聖言。於是，聖言成了血肉，寄居在我們中間。（若1:14）你們相信他，並且以不可言傳，和充滿光榮的喜樂而歡躍，因為你們已把握住信仰的效果：靈魂的救恩。（伯前1:8-9）這恩寵是萬世以前，在基督耶穌內賜予我們的，如今藉着我們的救主基督耶穌的出現，顯示了出來；他毀滅了死亡，藉着福音彰顯了不朽的生命。（弟後1:9-10）

耶穌向我們啟示聖父，他所啟示的一切都來自聖父：

因為我沒有憑我自己說話，而是派遣我來的父，他給我出了命，叫我該說甚麼，該講甚麼。我知道他的命令就是永生；所以，我所講論的，全是依照父對我所說的而講論的。（若12:49-50）

我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裏去。你們若認識我，也就必然認識我父。（若14:6-7）

我所講論的，都是依照父所教訓我的。派遣我來者與我在一起，他沒有留下我獨自一個，因為我常作他所喜悅的事。（若8:28-29）

你們如果固守我的話，就確是我的門徒，也會認識真理，而真理必會使你們獲得自由。（若8:31-32）

聖經論述耶穌與聖父間的親密關係，這就是我們的信仰：「我信惟一的天主，全能的聖父，天地萬物，無論有形無形，都是他所創造的。」三位一體的天主投入我們之內，他們的愛是忠信的。我們無法限制聖三對我們的愛，愛我們是天主的本性。天主對我們的罪惡和愚昧感到悲慟，但他的悲慟不會導致他懲罰我們，他找到創新的方法來協助我們改變。

耶穌除了啟示聖父外，亦把聖神賜給我們。聖神寓居我們之內，賜給我們追隨耶穌福音的能力。如果你們愛我，就要遵守我的命令；我也要求父，他必會賜給你們另一位護慰者，使他永遠與你們同在。他是世界所不能領受的真理之神，因為世界看不見他，也不認識他；你們卻認識他，因為他與你們同在，並在你們內。（若14:15-17）當那一位真理之神來時，他要把你們引入一切真理。（若16:13）。眾人都充滿了聖神，照聖神賜給他們的話，說起外方話來。（宗2:4）至於你們，你們已不屬於肉性，而是屬於聖神，祇要天主的聖神住在你們內。（羅8:9）

我們相信父、子及聖神，這是我們信仰的根本；他們在我們之內及在我們中間的臨在，是生命和光的來源。正如耶穌是世界之光，他也召叫我們成為世界之光：你們是世界的光……照樣，你們的光也當在人前照耀，好使他們看見你們的善行，光榮你們在天之父。（瑪5:14,16）  

這信仰最精要的措詞，可能包含在感恩經第三式之內：「你藉着聖子，我們的主耶穌基督，以聖神的德能及化工，賜給萬有生命，並使它們成為聖的。」承認聖神是生命及轉化的根源，在各式感恩經中都是一致的。「求你派遣聖神，像露水般降在這些禮品之上，聖化它們」（第二式）；「我們謙卑地懇求你，藉着同一的聖神，慈祥地聖化我們帶來獻給你的這些禮品」（第三式）；「我們懇求你，讓同一的聖神，慈祥地聖化這些獻禮」（第四式）。

建築在天主聖三的基礎上，基督徒生命達致另一個信仰的結論：天主是愛（參閱若一4:7），天主祇能在愛中行動。按方濟傳統的理解，天主成為人，是因為他希望與人在一起，而不是基於罪惡。我們的罪改變了降生奧跡的目的，不再是天主熱望在人中間建立居所。因為罪惡，使數件事情變得清晰。

我們是一個墮落的族類，需要救贖。環顧世界就可充分證明，人類距離完善很遠。我們不擅於做出給予生命的選擇，所作的破壞性行為足以說明我們的人性，需要從因為是人而造成的後果中獲得拯救（參閱亞當及厄娃在樂園的故事）。聖經揭露了明顯的事，連一個隨意的旁觀者也看得出來。

耶穌基督的臨在及啟示，把我們從惡劣的選擇中拯救出來。耶穌向我們講論父，指示生活的方式，提供一部可以改變世界的福音。最令人驚訝的是，如果他的誡命要改變我們的生命，就我們必須自由地去擁戴。法律的強制執行，祇能控制外在的行為。耶穌有更高的要求，他把誡命種植在人的心中，讓他們展示自己的行為是來自內在的信念。

面對我們的境況，耶穌以救世主身分來到我們當中。我們堅決相信這一點，天主就是那麼眷顧我們的益處。

這個對天主的愛的反省，透過耶穌的生活和教導成為顯明的：

我們由他所聽見，而傳報給你們的，就是這個信息：天主是光，在他內沒有一點黑暗。如果我們說我們與他相通，但仍在黑暗中行走，我們就是說謊，不履行真理。但如果我們在光中行走，如同他在光中一樣，我們就彼此相通，他聖子耶穌的血就會洗淨我們的各種罪過。（若一1:5-7）

所以你們已不再是外方人或旅客，而是聖徒的同胞，是天主的家人；已被建築在宗徒和先知的基礎上，而基督耶穌自己卻是這建築物的角石，靠着他，整個建築物結構緊湊，逐漸擴大，在主內成為一座聖殿；並且靠着他，你們也一同被建築，因着聖神，成為天主的住所。（弗2:19-22）

依靠着角石耶穌，我們可以建築得好。每人都有自己的神恩，信仰團體充滿建立天主的國所需的恩賜，沒有人是孤島。我們是同一身體的肢體，每人活出表達個人及天賦的角色，以自己的神恩去支援團體。

如果是鋼鐵工人，就做好鋼鐵的工作。如果是家庭主婦，就是一流的家庭主婦。如果是父母，就是好的父母。如果是司鐸或獻身者，就是忠信的司鐸和獻身者。如果是學生，就善於學習。如果是兒童，就發展與朋友及父母的健全關係。我們的角色不管是甚麼，都要配合團體需要的大局，任由團體支配。我們的所是和所擁有的一切，都可以用來服務他人；他人的所是和所擁有的一切，也可以用來服務我們。在相互的關係中，沒有人會失去幫助和支援。

這些基本真理並未窮盡我們的信仰，當我們誦讀信經時，會意識到天主啟示給我們的許多方式。信經的每一部分，都展現出天主愛我們的一面，讓我們對自己的信仰有一個概觀。

復活

我們信仰的根基，是相信耶穌的復活。耶穌如果沒有復活，了不起僅是一位善良的人。當天主從死者中把他復活時，把一個似乎是結局的變成是一個開始。為耶穌的對頭來說，成功地殺死耶穌，因他的復活而構成新的問題。為他的追隨者來說，耶穌持續是新生命的泉源。

門徒在耶穌復活的顯現中，以新的方式認識他及天主。他們以新的領悟銘記耶穌曾講過的話，信心及勇氣愈來愈堅強。他們對復活基督的宗教經驗，是天主在我們中間行動的一個新突破，是天主與耶穌人性的新親密關係。

耶穌復活對我們的信仰至關重要，它是我們信仰的至高真理。（參閱《天主教教理》638及651-655條）

本書並不是一本教理，不會詳列一切部信仰的真理。我們與復活耶穌的關係，是信仰的根本，耶穌向我們啟示他的父及派遣聖神。聖保祿說得很好：

然而富於慈悲的天主，因着他愛我們的大愛，竟在我們因過犯死了的時候，使我們同基督一起生活──可見你們得救，是由於恩寵──且使我們同他一起復活，在基督耶穌內使我們和他一同坐在天上。

為將自己無限豐富的恩寵，即他在基督耶穌內，對我們所懷有的慈惠，顯示給未來的世代。因為你們得救是由於恩寵，藉着信德，所以得救並不是出於你們自己，而是天主的恩惠；不是出於功行，免得有人自誇。原來我們是他的化工，是在基督耶穌內受造的，為行天主所預備的各種善工，叫我們在這些善工中度日。（弗2:4-10）

同樣地，方濟描述天主親切的愛，並邀請我們去回應：「我們眾人都要……熱愛主天主，他就是那位曾經並仍在賜給我們眾人整個身體、整個靈魂和整個生命的。……所以，不要讓任何事物在我們與他之間造成妨礙、分離及隔斷。」（《會規一》23:8,10）

神學：擴展信仰的認知

神學是研究天主和天主在聖經與聖傳中的話。追求這門學術的人，增進了我們的信仰。他們引導我們走上單憑己力可能永遠都無法踏足的理解途徑，他們的對話有助澄清我們的理解。他們並非不能錯誤的人，也未曾聲稱自己是這樣的人，但他們是有信仰的人。他們擴展我們的心智，讓我們深入天主啟示的真理。這當中有奧秘，而且永遠都會有。我們不可能窮盡對天主的理解，啟示的真理也不是徹底清晰以至不需要進一步的探索。

人類的局限性，不斷呼籲我們尋找新的方法，向每一世代解釋我們的信仰。建立傳統時，我們對天主，對天主在聖經中的話，對天主在歷史中的臨在及對天主在現今世界中的愛，開闢了新的奇妙領域。我們繼續解開串聯各種真理途徑的連結，科學與藝術，文化與持續教育，都提供了它們部分的真理。危險的是，將部分的真理變成全部的真理。

這一切說明了甚麼？讓我們列舉幾個例子。我們相信一個天主有三個位格，這是很清晰的真理。我們要探索的是，「位格（person）」是甚麼意思？「本性（nature）」是甚麼意思？我們對這個真理詞彙的理解，加深了我們對天主這個更大真理的理解。我們相信「聖而公教會（holy catholic church）」，這是很清晰的。但「教會」是甚麼意思？要如何描述我們的理解呢？這些都是需要探索和發展的範疇。

歷代以來，我們持續地豐富自己的理解。基本的真理沒有改變，但我們的理解肯定會改變。神學和神學家繼續他們發現的過程，將現代的發現與傳統的理解連結起來，將會產生使二者都得益的東西。不必害怕這樣的發展，反應感到喜悅。透過這些發展，我們會更深入地探索天主的奧秘和天主的啟示。

耶穌的教導亦提出了新的見解，試回想他的話：

你們一向聽過給古人說：「不可殺人！」誰若殺了人，應受裁判。我卻對你們說：凡向自己弟兄發怒的，就要受裁判；誰若向自己的弟兄說「傻子」，就要受議會的裁判；誰若說「瘋子」，就要受火獄的罰。（瑪5:21-22）

耶穌增加了對「殺害」的理解，擴展了我們在信仰團體中的領悟。正如有人這樣說：「心靈一旦被新的概念擴展了，就再也無法恢復其原有的幅度。」理解會為真理增加新的味道。

恐懼及懷疑

信仰的成長歷經多個階段，當中的一個階段是懷疑。人易於相信自己在懷疑時失去信仰，事實卻時常相反。懷疑要求我們用嶄新的眼光，來檢視自己所相信的。在我們質疑對信仰的理解時，就發現認識信仰的新方法。我們在青少年學得的，在成為祖父母時已不敷應用。懷疑邀請我們重新檢視自己的信仰，使我們因對聖神開放而獲得新的視野。

在懷疑當中我們可能會產生恐懼，危機、悲劇及意外事故，都可能令我們對「天主是愛」的觀念引起疑竇。我們的信仰生活似乎跌至谷底，為自己的懷疑感到罪咎，不肯定自己在相信甚麼。認同這些感受很重要，但不要讓它們控制自己的生活。這並不意味是信仰的失落，更像是天主召叫我們更新及深化對聖神的依靠。在這黑暗中行走，我們被召叫去信賴及順服。這經驗不常具吸引力，卻是信仰成長的有益部分。

天主是一個奧秘，我們對他微薄的知識是不充足的。即使多默宗徒也難以相信他的朋友，懷疑耶穌是否可以復生，所以要求一個徵兆。當復活的耶穌再度顯現時，給了多默一個徵兆，他才相信。耶穌對多默的回應，是對我們一種讚許：那些沒有看見而相信的，才是有福的！（若20:29）耶穌給了多默為相信所需要的，在我們踏進信仰理解的新領域時，他也會為我們做同樣的事。

懷疑會令我們失去一些自以為義的感覺，讓我們體會到深化信仰是生命的一部分。如果我們已完全通曉，應該已經在天堂了。事實上，我們會持續地學習到更多關於天主的一切。對尋找的恐懼，是一個普遍現象，有時會獲得比想要的答案還多。尋覓可能會帶來我們想要避免的要求，但我們不會因所要求的有了改變而焦慮不安。要冒險信靠天主並不容易，可是無論恐懼的來源是甚麼，我們都不要讓恐懼主宰自己的生命。

懷疑和恐懼，是人性對皈依要求的回應。希望不要交給它們權力，去抑制我們邁向天主的心的旅程。

因為我深信：無論是死亡，是生活，是天使，是掌權者，是現存的或將來的事物，是有權能者，是崇高或深遠的勢力，或其他任何受造之物，都不能使我們與天主的愛相隔絕，即是與我們的主基督耶穌之內的愛相隔絕。（羅8:38-39）

在俗方濟會會規

第6條

他們既在洗禮中與基督同埋葬同復活，成為教會活的肢體，又藉着發願而與教會更親密地結合，他們因此必須成為教會在萬民中使命的見證人和工具，以自己的生活和言語宣揚基督。

他們既像聖方濟一樣被召叫來重建教會，又受到他榜樣的啟發，因此應積極地投入與教宗、主教和司鐸們圓滿共融的生活，為使徒性的效能和創造力而促進開放和信任的對話。     

注釋

有人曾寫道：「認識未來並非一個獲得資訊的問題，而是要認識掌握未來的天主。終極的未來不是一項需要分析的資訊，而是要與一個人相遇。」

在俗方濟人與耶穌加深友誼時，就在重建教會並為教會的使命作更有效的見證。獨自學習固然重要，卻無法達到這個目的。需要的是：與耶穌建立內在的關係，藉着祈禱與耶穌溝通，擁護聖經的啟示，透過發展與信仰團體保持一致的內在態度。簡言之，這不是一個獨行俠的方案，而是一個團體的行動。

「促進開放和信任的對話」這句看似簡單的話，是很嚴格的要求。人傾向堅持自己所相信的事，開放與信任不會輕易地實現。我們每個人透過反思都會發現，保持僵化與武斷，比開放與信任更容易。

如果我們希望重建教會，就需要不限制討論的誠實對話，需要開放我們可能以為已經解決的困難問題的討論。如果有新的資訊出現，就需要重新審視問題。如果我們拒絕開放討論，或因為討論具威脅性而選擇關上大門，就會造成困難。

在方濟和嘉勒榜樣的啟發下，我們與教會的權威共融，也願意提出，妨礙教會活出福音的問題。我們不主張自己不能錯誤，甚至不主張較低形式的確切性。我們的愛，僅是驅使我們面對任何妨礙教會成為福音人的事，所面對的任務殊不容易。

然而，如果我們抱持擁護「促進開放與信任的對話」的態度，就能成就許多好事。當我們拒絕參與奮鬥時，可能是拒絕在我們中間運作的聖神。我們將一起竭盡所能重建教會，一起努力塑造一個明顯反映耶穌福音的信仰團體。透過在俗會的發願，我們承諾堅守這樣的立場，決不食言。

當我們「成為教會在萬民中使命的見證人和工具，以自己的生活和言語宣揚基督」時，個人的成長將會是一項重要資源，我們所發展的任何工具都着眼於這項任務。我們的存在不是為了與教會或世界隔離，我們的生活橫跨二者。我們以自己的生活，將教會和世界連繫在一起。我們擁有兩者兼顧的能力和使命，生活在世界上，並將耶穌的信息帶給世界。

方濟人焦點

格雷喬：聖誕馬槽

1223年的聖誕節前，方濟向他的好友若望求助，願意把白冷的情景置諸格雷喬（Greccio）居民的眼前。他給了若望特殊的指示，讓他準備所需要的一切物品。

聖誕節前夕，群眾湧到現場。方濟預備了一個簡樸而貧寒的馬槽，群眾都非常歡欣。方濟在彌撒中擔任執事職務，用喜悅的歌聲詠唱福音。為他來說，這個慶節滿溢對天主愛情的驚嘆。

有一人在彌撒中得到一個神視，看見嬰兒毫無氣息地躺在馬槽內，又看見方濟走向馬槽喚醒嬰兒。當方濟把嬰兒抱起時，那人看見嬰兒生氣盈盈。這個神視反映出事實，方濟為群眾帶來耶穌臨在他們當中的新意識。

馬槽在聖誕期間是一個普世的現象，無論塑像是如何高貴或馬槽是多麼貧困，我們所紀念的，是天主在耶穌內臨在我們當中。天主自願擁抱貧窮和簡樸，為方濟的心靈帶來喜悅和溫馨，這就增加了他因耶穌的名對貧窮夫人的忠信。（參閱《薛一》84-87）

問 題

1.請列舉一張你認為是我們信仰的基本信念的清單。

2.你如何理解，天主聖三寓居在我們內這句話？

3.神學與神學家在我們的信仰生活中具有甚麼角色？

4.為甚麼耶穌在我們的信仰生活和成長中佔有核心的位置？

5.為甚麼開放與對話為我們的相互關係那麼重要？

6.你如何在日常生活中為你對耶穌的信仰作見證？

7.身為福音人的方濟人，應如何建立教會？

聖經閱讀與反思

＊ 請閱讀：創9:12-15。

＊ 你如何描述天主和天主子民（教會）之間的盟約許諾在今天的情況？

本章結束