培育資料
審視召叫
福音召叫
方濟人被召叫成為福音人，耶穌和他的話是我們生命的基礎：應在心思念慮上改換一新，穿上新人，就是按照天主的肖像所造，具有真實的正義和聖善的新人（弗4:23-24）。在我們方濟會的旅程上，耶穌是核心：從他的滿盈中，我們都領受了恩寵，而且恩寵上加恩寵。因為……恩寵和真理是由耶穌基督而來的（若1:16-17）。
按在俗會的會規：「身為聖父愛的恩賜的基督，是到達天父的道路，是聖神要引我們進入的真理，是他要來豐富地賜給我們的生命。」（第4條）
這事如何發生？耶穌透過聖經向我們發言，在我們犯罪時寬恕我們，在我們軟弱及負重時臨在於我們，在我們愚蠢時提醒我們，挑戰相反福音的假設，邀請我們到與他共融的寧靜地點，在我們口渴時賜予生命的活水，賜給我們聖神作護慰者及友伴，在我們不忠信時仍然信實，把我們從可能給我們造成錯誤決定的沼澤中提拔出來，在不同意我們的行為時仍然愛我們，是我們渴望的忠實朋友。
耶穌透過關心的人來觸碰我們，方濟人依賴天主透過耶穌召叫我們與他人分享我們天賦的事實：就如我們在一個身體上有許多肢體，但每個肢體，都有不同的作用；同樣，我們眾人在基督內，也都是一個身體，彼此之間，每個都是肢體。按我們各人所受的聖寵，各有不同的恩賜：如果是說預言，就應與信德相符合（羅12:4-6）。
我們處身於黑暗時，要相信似乎不易。但我們的罪過不會勝過天主的寬恕，我們的軟弱不會壓倒天主的力量，我們的偶像崇拜不會比天主忠信的愛更強大。縱使罪惡不存在，天主仍會與我們同在。耶穌不是罪的結果，而是天主對我們的愛。更有甚者，耶穌選擇透過我們工作，這是何等的特權和責任。
旅程上的人性協助
心理學為我們提供了關於人類有限卻有助的識見，心理學已發展出的有關人類個性的理論能幫助我們。我們不能視它們為神，但也不能漠視他們的識見。
每個人都是一個複雜的組成，受到無數人性和神性的影響，這就是每個人都是獨一無二的原因。但有時很難與獨特的人打交道，我們不知道如何與他們（或自己）相處。如果我們是他們，就想知道是否有人會明白我們。有些人把我們模式化，當我們不能做自己時，就會感到憤怒和沮喪。踏上整全的旅程，既帶來痛苦，也帶來快樂。
有些人邀請我們把一切都公開，這可能是災難性的。我們利用自己的故事去攻擊別人，不保留任何珍貴的隱私；把自己變成一塊廣告牌，沒有任何不被揭露的東西。當個人或團體不尊重我們的隱私權時，他們就會受到質疑。強迫性分享是一種虐待，並不健康，我們可能因此會變得赤露及脆弱。除非一些勝任且有愛心的人與你同行，這種開放是破壞性的。
與關心的人分享我們孤獨或無助或害怕的感受，可以推倒恐懼和孤立的圍牆，因為良好聆聽者的支持會帶給我們堅持奮鬥的勇氣。當感情不再受到限制時，壓抑的情緒可能導致火山爆發，而強健的人會聆聽並尊重你分享的機密性。美善的人送給你的禮物，是對你故事的尊重和單純的接受。我們可能找不到解決的方案，但常能找到處理問題的新方法。
男性和女性固然有差異，但亦有共同點，我們同時擁有男性和女性的一面。真正的男性，具有溫良、親切、憐憫和關心他人的特質。力量、組織能力、自信和鼓舞人心的領導力，同樣屬於女性和男性，我們認識到男性和女性都有這些特質。
為男性或女性來說，允許自己的真我浮現並不容易。社會的結構，男性和女性對彼此的看法，可能會窒息真我。某些文化傳統可能會妨礙男女性之間的相互尊重和自由，我們的任務是支持有助於我們成為真我的一切。
我們接受彼此的差異和相似後，對天主的創造能力就有了新的見解。對人類的理解來說，狹隘或偏見的觀點，開闢了更廣闊的視野。我們不再給人貼標籤和採用模式化觀念，允許彼此之間存在差異。我們不是把人限制在某種框架內，而是向和我們有差異的人敞開心扉，這會是很困難的。即使我們無法苟同他們的某些行為，仍舊尊重他們：不可壓迫外僑，因為你們在埃及國也作過外僑，明瞭在外作客的心情（出23:9）
人格理論和人格發展的觀念，在我們這個時代不斷增多。它們可能有所幫助，但必須謹慎和明智地使用。如果能為你的生活帶來光明和生命，就讓它們幫助你；如果它們開始破壞你和削弱你的尊嚴，就拋棄它們。這些祇是人的意見，會像任何人一樣犯錯，而不是能夠解決人類問題的神。心理學的工具，要以溫柔的關懷和心靈的智慧來使用。
人類的旅程是一場冒險，既令人興奮又無聊，充滿慶祝也被痛苦籠罩，困惑有時頓悟亦有時。光明與黑暗，交織在我們方濟人的旅程中。混亂會推動我們去尋找答案，而不是在猶豫的流沙中停滯不動；問題會引發反應，並成為抓住新行為的機會。我們是罪人和聖人的混合體。
在俗會的會規給這個旅程指示方向：
追隨那位以基督為自己的靈感，和以他為與主及與人生活的重心的亞西西聖方濟的芳表，遵守我們的主耶穌基督的福音。身為聖父愛的恩賜的基督，是到達天父的道路，是聖神要引我們進入的真理，是他要來豐富地賜給我們的生命。（第4條）
價值
家庭價值、工作價值、教會價值和個人價值，是生活的一部分。價值觀是一種態度、想法或觀點，促使我們以某種方式行動或表現，與動機和我們認為重要的事情彼此結合。有不同程度的價值：重視一雙舒適的鞋不同於珍惜一位好朋友，尊重信仰不同於重視汽車，珍視婚姻不同於看重工作。
1. 價值是自由的選擇，我們不是被迫以某種方式行事。價值出於自由的決定，強迫的價值在術語上是矛盾的。
2. 價值通常要求某種深思熟慮，我們不會偶然遇上價值。我們需要時間，來評估所具備的資訊，檢視所涉及的問題，然後決定在可預見的未來遵循某種特定的價值。真正的價值觸及我們的生活方式，我們用關懷和反思來發展，接受忠誠價值所帶來的後果。
在選擇生命的價值時，需要考慮後果。如果我們選擇：支持保護胎兒生命的計劃＊對剝奪人性尊嚴的事情要敏感＊創造讓人活出尊嚴的生活環境＊反對武斷和輕率結束生命的方式＊對自己的健康需求保持理性和敏銳＊照顧自己精神和心理的需要。
我們生活的各方面，都受到我們給予生命的價值所觸及。要明智地考慮自己所選擇的價值的後果，反思是對我們的選擇進行現實測試。
3. 我們自豪地擁護價值，這些想法和觀點是屬於我們的。它們對我們很重要，所以我們樂意公開地實踐。
4. 價值可以隨着新資訊或經驗的需要而修改。因為我們珍惜它們，所以我們不會輕易做出改變。有明確的需要時，我們會做出修訂以適應新的情況，因價值不是不能錯的。我們珍惜它們，在改變時要小心運用。
聖方濟起初認定，騎士是一個崇高的價值。他重視人際關係，是一個被分裂為二的人。他炫耀自己的外表，但早年已重視對窮人的慷慨。隨着天主對他變得更重要，這些價值的表達方式也發生了變化。例如，他重視騎士的品質，但肯定改變了它們的表達方式，他的生活彰明價值是如何改變的。
下列的問題，可能對你鑑定自己的價值有幫助。
是甚麼使你最熱情？每天吸收你能量的是甚麼？當你可以自由選擇時喜歡做甚麼？甚麼樣的閱讀對你來說最感興奮？你對音樂、戲劇及電視節目的品味是甚麼？你對未來的夢想是甚麼？最常引起你生活中的衝突是甚麼？你如何決定日常選擇中的優先事項？是甚麼促使你選擇一個想法而非另一個想法，一個項目而不是另一個項目？你空閒時實際上會做甚麼？你認為自己信仰生活中甚麼是重要的？你與耶穌的關係究竟怎樣？
你應全心信賴上主，總不要依賴自己的聰明；應步步體會上主，他必修平你的行徑。不要自作聰明，應敬畏上主，遠避邪惡；如此，你的身體必會康健，你的骨骼也會舒適（箴3:5-8）。
方濟相信兼信靠
方濟在福音中尋覓到耶穌，期待耶穌實踐他的許諾，就是：照顧方濟像他對麻雀及百合花一樣，信守他所說因耶穌之名祈求常獲得俯允的話。方濟領悟憂慮毫無價值，認識耶穌和信靠他是惟一所必須的。因着這種信心，新生命就能茁壯成長。
方濟被自己的父親帶到主教前時，把身上的衣服脫光交還給父親，赤裸地站在主教前。他信靠天父要給他衣穿的承諾，這象徵方濟接受福音的話。福音是生活的，耶穌向方濟發言。耶穌邀請人在面對失敗時接納天父的方式，生命能來自十字架。
追隨方濟並回應天主向在俗會的召叫，我們在愛中欣然接受：
＊福音所說的一切；
＊天主願意的一切；
＊一切懷着喜悅、信賴及忠信；
＊一切，包括苦難及挫敗，當它們是耶穌為我們所指定方式的一部分時。
無論福音召叫我們成為怎樣的人，我們就努力以愛去成為怎樣的人。
在俗方濟會會規
第23條
加入在俗會的申請，應呈交地方會團，由該會團的參議會決定接受新的兄弟姊妹。
加入在俗會是一個循序漸進的過程，必須經過一段啟蒙（initiation）期【即查詢期】，至少一年的培育期【即候選期】，和發願遵守會規。整個團體透過自己的生活方式，來參與這個長成過程。至於發願的年齡和有特色的在俗會標誌，則由章則規定。
注釋
凡希望參加在俗會的人，需要向地方會團的參議會提出申請。由於參議會有數位成員，可以請會團的一位成員把你介紹給其中的一位。任何參議員都可以，更好是和會長或培育師見面。接納任何人進入會團，是會團參議會的任務。
開始時你可能單純地來看看，當你到了正式收錄的階段，向會團的參議會申請是必要的。參議會第一步的決定，是接納或拒絕你的申請。培育的時期，是提供時間讓你辨別自己在俗會召叫的積極記號。
雖說不是必須，但用書面提出申請是好的，因你可以闡述你的願望和申請收錄的理由。這有助你及參議會澄清自己的動機和在俗會召叫的意識。
下列的消極標準或品質，提出一些警訊。它們的出現，協助所有相關人士，決定他們沒有方濟人生活方式的召叫。它們為在俗會及個人，提供有關召叫的證據，請以明智及溫良的理解去運用它們。這個段落僅注意消極的標準，隨後的一章會留意積極的標準。
沒有在俗會聖召的記號
1. 屬於修會團體或已參加另一個第三會的人，不獲准參加在俗會。
2. 非公教徒不能被錄取為在俗會會友，他們可用非正式會員的身份與在俗會聯繫。良好的對話，可以決定他們參與的合適形式。
3. 有嚴重人際關係困難的人，會發現在俗會是一個不易立足的地方。會團生活強調人與人之間的互動，要求一種彼此扶持的良好意識。如果在這方面有嚴重的問題，可能不是一個在俗會召叫的記號。如果一個人不能和其他人以健全的方式相處，應該考慮另一種神修生活的方式。因個人問題而正在接受有效治療來處理的人，可以特殊考慮。
4. 如果有人因為寂寞而決定參加在俗會，我們就有了一個消極的情況。有些個體為了與人在一起，會參加任何小組。他們可能是專業性的參加者，不會是一個好的在俗會候選人。
5. 有時候有人會設法逃離令人頹廢的家居情況或家庭問題，他們可能為了逃避而參加在俗會以求得慰藉。這不是一個參加在俗會的好理由，地方會團關於接納這樣的人應該謹慎，因為我們不是一個治療的組織。我們可以幫助他們，但不應讓他們成為在俗會會友。
6. 有些公教徒崇尚奇異的敬禮，追隨看到的每一個幻覺；他們沉迷於怪誕的敬禮，聲稱因為要做天主的事務而忽略自己的基本責任。有些敬禮甚至與良好的公教信仰背道而馳，一些人甚至把他們的敬禮和想法強加於別人。從事這種習性的人，不會是在俗會好的候選人。
7. 我們於在俗會的團體內團結一致，是因為彼此都有共同的目標，共同的使命感，和將生活與福音融為一體的共同願望。個人主義及以自我為中心的人，不會融入團體生活。有些人理所當然地認為，祇要夠聰明或夠膽色或夠富有，就可以按自己的心意做事。這種粗暴的個人主義，將為會團的團體生活帶來痛苦。
8. 生活方式明顯違背福音的人，不是在俗會好的候選人。他們除非有已被驗證的改變意願，否則不是合適的候選人。
9. 被公認播散謠言是非的人，及不能錯誤地對任何事和人都提出批評的人，都不適合我們的生活方式。對家庭生活或工作情況不負責任的人，很難成為負責任的會友。對那些不採取任何行動去改變的染癮者來說，也是如此；接受他們加入需要轉變作為生活方式一部分的在俗會，是愚蠢的做法。
10. 抱有死板及不妥協意見和態度的人，不適合在俗會。他們常會在會團中成為獨裁者，如果他們有已被驗證的改變意願，參議會可加以考慮。如果對接納這樣的人抱有懷疑，會團可獲得疑點利益。
11.運用暴力、權力或名譽去謀取自己生活所需的人，不適合福音的生活方式。使用這些棍棒的人，缺乏在俗會會友所需要的基本福音品質及自我認知。
應用這些標準時，需要敏銳。人應該受到敬重和尊嚴，也該受到堅定和誠實的對待；福音人會以智慧和常識的福音精神彼此相待。對是否接納人加入在俗會產生疑問時，會團的利益理當優先。
培育的重要性
為發展一個良好的會團，培育是極其重要的。缺乏好的培育計劃，會團就會變得平庸。把最好的人才安放在培育位置上的會團，會發現這是值得的。良好的培育，會在會團生活的改善品質上顯示出來。
會規第23條期望整個會團成為新來者的典範，如果情況不是這樣，地方參議會就要為已發願的會友開展持續培育。它們是在俗會在一個人的生命中所能夠成就的究的榜樣，缺乏了這些，會團的形狀就會很糟糕。會規指定，每一位會團的會友都要用自己生活出會規的方式，參與新來者的培育。對這個要求，沒有例外。
初期培育的時間是寶貴的，應盡心善用這時期，沒有任何東西可以取代個人付出的努力和奉獻。
為此，你們該如天主所揀選的，所愛的聖者，穿上憐憫的心腸、仁慈、謙卑、良善和含忍；如果有人對某人有甚麼怨恨的事，要彼此擔待，互相寬恕；就如主怎樣寬恕了你們，你們也要怎樣寬恕人。在這一切以上，尤該有愛德，因為愛德是全德的聯繫。還要叫基督的平安，在你們心中作主；你們所以蒙召存於一個身體內，也是為此，所以你們該有感恩之心。要讓基督的話充份地存在你們內，以各種智慧彼此教導規勸，以聖詠、詩詞和屬神的歌曲在你們心內，懷着感恩之情，歌頌天主（哥3:12-16）。
方濟人焦點
方濟的早期友伴
任何家庭的歷史都充滿故事，我們記得那些受人尊敬的親戚，其中一些很有個性，一些是害群之馬。家庭聚會經常讓我們分享家族故事，它們為家庭歷史增添了韻味。
方濟家庭也有這樣的記憶，它們增添了方濟家庭故事的韻味。以下是早期方濟會會士的數個故事。
良（Leo）兄弟
他是方濟一位特別的朋友，終身都是方濟的朋友和秘書。他由方濟學會很多深刻的見解，方濟曾告訴他何謂完美的喜樂。方濟有數份尚存的手稿，其中一份是寫給良兄弟的。為回報方濟的指導，良兄弟表示極大的信賴。良兄弟是三友伴之一，有時被視為《小花》的作者。
方濟寫給他的《致良兄弟書》，字裏行間流露了一種親切感：
方濟兄弟問候良兄弟，祝康泰與平安！
我的兒子，我像母親一樣，這樣對你講話。因為我要把我們在路上的一切談話，放在這句簡短的說話及勸勉內。而且，如果以後你為了勸勉，需要到我這裏來；我的勸勉是這樣：無論怎麼樣，祇要你們認為更好地中悅主天主，及追隨他的足印與貧窮，你們就偕同主天主的降福和對我的服從，去做罷。
良，如果你為了你的靈魂或其他的安慰，有需要和願望到我這裏來，來罷！
猶尼伯祿（Juniper）兄弟
他是一位簡樸的人，在方濟的門徒中，他對情況的直接回應使他獨一無二。猶尼伯祿從乞討的行程回家時，多次都是僅穿內褲，因為他把會服贈送給急需者。他也慷慨地把屬於其他兄弟的東西轉贈他人，逼使兄弟們把東西收藏起來以免不見了。他的簡樸令他認為，不該把能幫助別人的東西保存起來。
聖德的名聲，為他是一種痛苦。在某城市，眾人出來歡迎及讚美他。猶尼伯祿看到他們前來，留意到有些兒童在玩蹺蹺板，於是也踏足上去。眾人來到後，靜心等候遊戲的結束。但他毫無倦意，眾人等得不耐煩，認為他是一個瘋子。他們鳥散後，猶尼伯祿因他們戲弄自己感到十分高興，於是在沒有捧場客的情況下進了城。
簡言之，猶尼伯祿是一個有性格的人物，方濟因他簡樸和誠實地努力成為一個小兄弟而喜愛他。有一部猶尼伯祿兄弟的功德集，閱讀其內容可以揭示方濟會歷史上一個迷人的人物。
艾智德（Giles）兄弟
他有許多令人欣賞的言論，良兄弟曾為他寫了一部傳記。有些人保存了許多艾智德的言論，以下是其中的部份，都是出自《小花》第五部分的艾智德兄弟金言錄，可惜中文版沒有譯出。
＊一個貪婪的人就像一隻鼴鼠，不相信有任何寶藏或其他好東西，於是鑽入地下並居住在內。其實，還有許多牠不知道的其他寶藏。
＊有人向艾智德兄弟說：我看到很多人一開始祈禱，就好像有虔誠和淚水的恩典；但我在祈禱時，幾乎感覺不到任何東西。他回答說：要忠信而虔誠地努力，因為天主一次不給你的恩典，可能會在另一次給你。他在一天、一週、一個月或一年沒有給你的東西，可以在另一天、一週、一個月或一年再給你。把你的努力謙卑地獻給天主，天主就會按照他的意願把恩典賜給你。這就好像一個製造刀子的工匠，在製造刀子的鐵上敲擊了很多次，刀子仍未完成。但憑最終的一擊，刀子就完成了。
＊人向天主祈求一份沒有尺寸和限度的恩賜，卻想在有尺寸和限度的範圍內侍奉他。因此，想要被無限度地愛和回報的人，應該無限度地服務和愛。
還有許多其他方濟家庭的故事，這些故事讓我們品嘗到方濟家庭歷史的一面。
問 題
1. 方濟為甚麼認為耶穌對他的生活方式如此重要？
2. 在方濟人旅程上，心理學可以如何幫助我們？在應用這些心理學觀念和理論時，你會建議有那些需要小心的地方？
3.列出那些影響你每天生活的價值，追溯它們在你生活中的起源。測試它們，看看在你進入在俗會時，有沒有甚麼需要改變或棄捨的。
4. 列出一些社會與福音之間的矛盾價值明顯的差異在那裏？
5. 為參加在俗會需要遵循甚麼過程？所列出的消極標準如何影響你的決定？
6. 你對良、猶尼伯祿及艾智德三位兄弟有甚麼印象？他們的精神揭露了方濟運動的甚麼品味？
聖經閱讀與反思
＊ 請閱讀耶29:11-13。
＊耶肋米亞的這些話，要求那些尋求天主應許的人具備甚麼特質？當你衡量在俗會的召叫時，這些話可能對你說了些甚麼？